中国的哲学精神

玄勾玉

中国的哲学精神，是一种入世而又出世的哲学。但是如何统一“入世”与“出世”？这是中国哲学家一直都在思考的。哲学家眼中的圣人，是否就是完美的人呢 ？？

独自等待

世上本没有完美的人，但想象的多了，也就有了

ZHL19910725

想象本来就不完美，更不能有想象中完美的人……

宙思宇

勾玉最近在 学 语文中某些名人的 事迹吧，像陶渊明这些人。

水哲学

"哲学家眼中的圣人，是否就是完美的人呢 ？？"
人被自我束缚,难免偏颇.

无非

哲学家眼中的圣人多数是有明显缺点的人 或疯狂的人

水哲学

原帖由 无非 于 2008-5-17 10:20 发表
哲学家眼中的圣人多数是有明显缺点的人 或疯狂的人

我看大部分哲学家都是"有明显缺点的人 或疯狂的人"

玄勾玉

原帖由 宙思宇 于 16/5/2008 13:08 发表
勾玉最近在 学 语文中某些名人的 事迹吧，像陶渊明这些人。

事实上，最近在看很多关于哲学的东西,有一篇文章提到中国哲学的精神,看了很多次,还是不是很懂.还有一篇是阐述哲学是什么.说哲学是一门讲道理的科学,就更不明白了。..

简简单单

我们老师也说哲学很有用（工科老师）
可我根本就不懂，唉，不明白什么意思

水哲学

哲学是一门基础学科．几乎所有学科思考的过程都有哲学存在．可是各种学科又都是独立的．

ZHL19910725

原帖由 水哲学 于 22-5-2008 11:21 发表
哲学是一门基础学科．几乎所有学科思考的过程都有哲学存在．可是各种学科又都是独立的．

数学更是如此……

玄勾玉

我喜欢一句话，当你学会思考，你就学会了哲学。

所谓的圣人，要符合　内圣外王　这一句话．一个真正的圣人是最适合为王的．但是他没有机会为王．
哲学家经常被人认为是疯狂的人，他更多的时候只生存在自己的精神世界.不理会别人的。他的心中思考是第一位.所以总不被人理解.
其实有个很奇怪的现象.哲学家眼中的圣人很像他自己.但是比自己更自己...

水哲学

原帖由 玄勾玉 于 2008-5-24 17:18 发表
我喜欢一句话，当你学会思考，你就学会了哲学。

所谓的圣人，要符合　内圣外王　这一句话．一个真正的圣人是最适合为王的．但是他没有机会为王．
哲学家经常被人认为是疯狂的人，他更多的时候只生存在自己的精神 ...

＂学家经常被人认为是疯狂的人，他更多的时候只生存在自己的精神 ... ＂
这种哲学家是不适合为王的吧．那些真正成为王者的是报着另一种哲学态度．他们更多的是在全面的世界中、以大局为重的，例如秦始皇，李世民他们就都是．

玄勾玉

在哲学家的世界里,他们是主宰.他们的世界是以他们的意志存在的。这个要看那是什么样的哲学家了。无论是主张毁灭还是主张创造.他们的高度理想化社会大都不可能在实际中实现，但是他们的世界却是完美的。..他们往往忽略人类的劣根性。这大概就是哲学家和社会活动家的区别之一吧.只是我个人的见解...

水哲学

原帖由 玄勾玉 于 2008-5-24 17:41 发表
在哲学家的世界里,他们是主宰.他们的世界是以他们的意志存在的。这个要看那是什么样的哲学家了。无论是主张毁灭还是主张创造.他们的高度理想化社会大都不可能在实际中实现，但是他们的世界却是完美的。..他们往往忽略 ...

我的意见和你差不多吧．哲学有许多分支的，像什么政治哲学，自然哲学，社会哲学之类的．有的哲学观点是政治主张，有的哲学观点是对人类社会的总结，有的哲学观点是自身生活的反思．因此哲学家也不是一样的人吧．

玄勾玉

中国哲学的历史中有个主流，可以叫做中国哲学的精神。为了了解这个精神，必须首先弄清楚绝大多数中国哲学家试图解决的问题。

       有各种的人。对于每一种人，都有那一种人所可能有的最高的成就。例如从事于实际政治的人，所可能有的最高成就是成为大政治家。从事于艺术的人，所可能有的最高成就是成为大艺术家。人员有各种，但各种的人都是人。专就一个人是人说，所可能有的最高成就是成为什么呢?照中国哲学家们说，那就是成为圣人，而圣人的最高成就是个人与宇宙的同一。问题就在于，人如欲得到这个同一，是不是必须离开社会，或甚至必须否定“生”?

       照某些哲学家说，这是必须的。佛家就说，生就是人生的苦痛的根源。柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱。有些道家的人“以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈。”这都是以为，欲得到最高的成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离“生”。只有这样，才可以得到最后的解脱。这种哲学，即普通所谓“出世的哲学”
。

       另有一种哲学，注重社会中的人伦和世务。这种哲学只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值。这种哲学，即普通所谓“入世的哲学”。从入世的哲学的观点看，出世的哲学是太理想主义的，无实用的，消极的。从出世的哲学的观点看，入世的哲学太现实主义了，太肤浅了。它也许是积极的，但是就像走错了路的人的快跑：越跑得快，越错得很。

       有许多人说，中国哲学是入世的哲学。很难说这些人说的完全对了，或完全错了。从表面上看中国哲学，不能说这些人说错了，因为从表面上看中国哲学，无论哪一家思想，都是或直接或间接地讲政治，说道德。在表面上，中国哲学所注重的是社会，不是宇宙；是人伦日用，不是地狱天堂；是人的今生，不是人的来世。孔子有个学生问死的意义，孔子回答说：“未知生，焉知死?(《论语•先进》)孟子说：“圣人，人伦之至也。”(《孟子•离娄上》)照字面讲这句话是说，圣人是社会中的道德完全的人。从表面上看，中国哲学的理想人格，也是入世的。中国哲学中所谓圣人，与佛教中所谓佛，以及耶教中所谓圣者，是不在一个范畴中的。从表面上看，儒家所谓圣人似乎尤其是如此。在古代，孔子以及儒家的人，被道家的人大加嘲笑，原因就在此。

       不过这只是从表面上看而已，中国哲学不是可以如此简单地了解的。专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他；“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的；它是很实用的，但是并不肤浅。

       入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。

       中国哲学以为，一个人不仅在理论上而且在行动上完成这个统一，就是圣人。他是既入世而又出世的。中国圣人的精神成就，相当于佛教的佛、西方宗教的圣者的精神成就。但是中国的圣人不是不问世务的人。他的人格是所谓“内圣外王”的人格。内圣，是就其修养的成就说；外王，是就其在社会上的功用说。圣人不一定有机会成为实际政治的领袖。就实际的政治说，他大概一定是没有机会的。所谓“内圣外王”，只是说，有最高的精神成就的人，按道理说可以为王，而且最宜于为王。至于实际上他有机会为王与否，那是另外一回事，亦是无关宏旨的。

       照中国的传统，圣人的人格既是内圣外王的人格，那么哲学的任务，就是使人有这种人格。所以哲学所讲的就是中国哲学家所谓内圣外王之道。

       这个说法很像柏拉图所说的“哲学家——王”。照相拉图所说，在理想国中，哲学家应当为王，或者王应当是哲学家；一个人为了成为哲学家，必须经过长期的哲学训练，使他的心灵能够由变化的事物世界“转”入永恒的理世界。柏拉图说的，和中国哲学家说的，都是认为哲学的任务是使人有内圣外王的人格。但是照柏拉图所说，哲学家一旦为王，这是违反他的意志的，换言之，这是被迫的，他为此作出了重大栖牲。古代道家的人也是这样说的。据说有个圣人，被某国人请求为王，他逃到一个山洞里躲起来。某国人找到这个洞、用烟把他薰出来，强迫他担任这个苦差事(见《吕氏春秋•贵生》)。这是柏拉图和古代道家的人相似的一点，也显示出道家哲学的出世品格。到了公元三世纪，新道家郭象，遵循中国哲学的主要传统，修正了这一点。

       儒家认为，处理日常的人伦世务，不是圣人分外的事。处理世务。正是他的人格完全发展的实质所在。他不仅作为社会的公民，而且作为“宇宙的公民”，即孟子所说的“天民”，来执行这个任务。他一定要自觉他是宇宙的公民，否则他的行为就不会有超道德的价值。他若当真有机会为王。他也会乐于为人民服务，既作为社会的公民，又作为宇宙的公民，履行职责。

       由于哲学讲的是内圣外王之道，所以哲学必定与政治思想不能分开。尽管中国哲学各家不同，各家哲学无不同时提出了它的政治思想。这不是说，各家哲学中没有形上学，没有伦理学，没有逻辑学。这只是说，所有这些哲学都以这种或那种方式与政治思想联系着，就像柏拉图的《理想国》既代表他的整个哲学，同时又是他的政治思想。

       举例来说，名家以沉溺于“白马非马”之辩而闻名，似乎与政治没有什么联系。可是名家领袖公孙龙“欲推是辩以正名实而化天下焉”(《公孙龙子•迹府》)。我们常常看到，今天世界上每个政治家都说他的国家如何希望和平，但是实际上，他讲和平的时候往往就在准备战争。在这里，也就存在着名实关系不正的问题。公孙龙以为，这种不正关系必须纠正。这确实是“化天下”的第一步。

       由于哲学的主题是内圣外王之道，所以学哲学不单是要获得这种知识，而且是要养成这种人格。哲学不单是要知道它，而且是要体验它。它不单是一种智力游戏，而是比这严肃得多的东西。正如我的同事金岳霖教授在一篇未刊的手稿中指出的：“中国哲学家都是不同程度的苏格拉底。其所以如此，因为道德、政治、反思的思想、知识都统一于一个哲学家之身；知识和德性在他身上统一而不可分。他的哲学需要他生活于其中；他自己以身载道。遵守他的哲学信念而生活，这是他的哲学组成部分。他要做的事就是修养自己，连续地、一贯地保持无私无我的纯粹经验，使他能够与宇宙合一。显然这个修养过程不能中断，因为一中断就意味着自我复萌，丧失他的宇宙。因此在认识上他永远摸索着，在实践上他永远行动着，或尝试着行动。这些都不能分开，所以在他身上存在着哲学家的合命题，这正是合命题一词
的本义。他像苏格拉底，他的哲学不是用于打官腔的。他更不是尘封的陈腐的哲学家，关在书房里，坐在靠椅中，处于人生之外。对于他，哲学从来就不只是为人类认识摆设的观念模式，而是内在于他的行动的箴言体系；在极端的情况下，他的哲学简直可以说是他的传记。”

水哲学

"不入红尘怎敢说看破红尘?"
入红尘就难免被红尘所惑.

在中国的哲学思想中,道家和佛家应该是出世的哲学,而儒墨法这些应该是入世的哲学.
个人觉得哪一国的哲学都会有入世和出世的哲学观点.而究竟哪一种观点更正确是不该有一个统一的标准的.因为人的性格不同,应该选择的路也不尽相同.

ooosjkooo

原帖由 玄勾玉 于 2008-5-24 05:18 PM 发表
我喜欢一句话，当你学会思考，你就学会了哲学。

所谓的圣人，要符合　内圣外王　这一句话．一个真正的圣人是最适合为王的．但是他没有机会为王．
哲学家经常被人认为是疯狂的人，他更多的时候只生存在自己的精神 ...

我也这样想，哲学家总是生活在自己的精神世界里，他们认为的圣人在现实中是不存在的。

玄勾玉

那他们的存在有何意义?

水哲学

有何意义？供人逃避，供人选择，供人解脱。

欧阳天音

圣人就是无法平衡想象与现实而侧重与思想想象并做出突出成绩的人。这种人的痛楚一般人无法体会，他的想法也必然不会被人们所理解。他对精神上的追求远远高于其他一切，他自信能在思想上找到永恒的快乐和人生的意义，为此，他甘愿付出一切代价，这代价是巨大的。但他无怨无悔，他的选择是我们人类乃至宇宙的幸事，但对于是否是个人的悲哀，这是无法判断的。就是他自己也永远不会有一个明确固定的答案。

[ 本帖最后由 欧阳天音 于 2008-8-21 09:30 编辑 ]

欧阳天音

现有哲学严重阻碍了人类思想的发展。它理论中那些自以为是的论断像幽灵一样束缚了人类的一切精神活动和科学探索中。这种情况在一段时间内一定程度上有利于人类文明稳定的前进，但是现在，那个时间段过去了。如果让现有哲学系统继续统治我们的头脑，我们的文明将不可避免的在现有哲学的矛盾冲突中快速崩溃。

欧阳天音

天长地久但愿人不老，纵横驰骋只求才华茂，
出世入世随我心愿挑，心中恒有明月长照耀。

[ 本帖最后由 欧阳天音 于 2008-8-22 12:29 编辑 ]

秦月

哲学是怀着乡愁到处寻找心灵家乡的方式。

水哲学

有一百个人就有一百种哲学观了。